El Budismo acepta la existencia de Dios

¿El Budismo acepta la existencia de Dios?

El Budismo mantiene que hay dioses de diferentes niveles y que son un tipo de seres sensibles sujetados al karma y samsara. No hay “un Dios” que creara el mundo. En el Budismo, todas las cosas en el universo son creados de manera dependiente y sujetados a la ley de caudalidad. Por lo tanto, no hay necesidad para un dios.
Sin embargo, hay innumerables Budas en el universo. Existen en cualquier lugar y en cualquier momento en el pasado, en el presente y en el futuro. El Budismo cree que todos los seres sensibles tenemos la misma naturaleza de Buda y tenemos igual oportunidad de convertirnos en Buda si nosotros despertamos la mente-bodhi y practicamos diligentemente.

.¿Qué es la Toma de los Tres Refugios?
La Toma de Refugio es aceptar las Tres Joyas (Los Tres Tesoros) como tu único refugio. Las Tres Joyas son el Buda, el Dharma, y el Sangha. El Buda es quien fundó el Budismo y enseñaba el Dharma. El Dharma es las enseñanzas del Buda sobre cómo ver el mundo y practicar según sus doctrinas. El Sangha es la comunidad que se ha dedicado a la práctica y transmisión del Dharma.
De estos tres, el Dharma es central. Esto es el Dharma que seguimos, practicamos y aplicamos en la vida. Sin embargo, esto es el Dharma que enseñaba el Buda, es el Dharma que enseña, expone y transmite el Sangha. De este modo, todos los budista deben tomar refugio en las Tres Joyas.

¿Qué es un ser sensible?
En el Budismo, “los seres sensibles” se refieren a todas las formas de vida que tienen sensaciones. Por consiguiente, las formas de vida tales como los seres humanos y los animales se consideran como seres sensibles y otras formas de vida tales como hierba o árbol son seres no sensibles. No obstante, algunas personas se quedan perplejos debido a que todas estas formas de vida son seres vivos. Tal vez creen que los seres humanos pudieran renacer como las plantas o el precepto de la abstención de matar se aplica tanto a los animales como a las plantas.
Algunas tradiciones que creen en la reencarnación opinan que los géneros humanos pudieran renacer como los seres no sensibles, por ejemplo, un género humano pudiera renacer como un árbol. Sin embargo, según la filosofía Budista, la transmigración no existe entre los seres no sensibles. Es decir, los seres sensibles no renacen como los seres no sensibles, y es imposible que los seres no sensibles se conviertan en sensibles. El renacimiento sólo ocurre en los Seis Reinos de dios, asuras, seres humanos, animales, espíritus hambrientos y seres infernales. Los seres sensibles son atados por el círculo de nacimiento y de muerte sucesivas debido a su apego al ego.

.¿Es causa y efecto similar al karma?
La palabra “karma” significa fuerza o acción. El karma está definitivamente relacionada con causas y efecto porque acciones tienen una fuerza que lleva a efecto. Todas las cosas ocurren y pasan debido a la confluencia de causas y condiciones. La fuerza de este proceso es el llamado karma.

¿Qué significa hacerse budista?
El Budismo es lo que enseñaba el Shakyamuni Buda a sus discípulos. El Budismo incluye tanto los conceptos filosóficos como los métodos de práctica. Por consiguiente, el budista es quien práctica de acuerdo con las enseñanzas del Buda, la esencia de lo que son las Cuatro Verdades Nobles y el Noble Camino Óctuplo. La gente quien sigue sinceramente estos principios y tiene éxito en completar el Camino va a perfeccionar su carácter y obtener la liberación. En general, la práctica incluye tres esfuerzos principales: la toma de preceptos, dedicación a la concentración meditativa y la comprensión de sabiduría. El budista debe esforzarse por dominar todos estos tres aspectos. Si te adhiere a los preceptos, dedicándote a la práctica espiritual y adquiriendo sabiduría, conduces tu vida según las enseñanzas e ideas del Buda, así podrías llamarte a ti mismo budista. A pesar de que no estés inmerso completamente en el Budismo, sin embargo, tienes ganas de seguir el Buddha Dharma, podrías considerar a ti mismo como budista. Al principio, es muy difícil aceptar completa y instantemente con entusiasmo cada faceta del Budismo. Es un proceso gradual. Pero si intentas caminar por el Sendero del Buda y tus intenciones y deseos son puros, de este modo, podrías llamarte a ti mismo budista. Por otro lado, si no entiendes hasta las enseñanzas básicas del Shakyamuni Buda, tampoco practicas los métodos o sigues los preceptos, no podrías considerar a ti mismo como budista.

. El Budismo habla de la existencia de los Seis Formas o Reinos. ¿ Las formas no humanas son los seres sensibles?
Te refieres a las Seis Reinos que los seres sensibles podrían tomar según su karma. Estos son los animales, espíritus hambientos, seres infernales, seres humanos, asuras y los seres celestiales. Aunque algunas personas sólo creen en y se enteran de las cosas que pueden observar, el Budismo cree en la existencia de las Seis Formas fuera de nuestra experiencia normal. No es necesario creer en la existencia de estas otras formas para aceptar el criterio budista de los seres sensibles y no sensibles. Las deidades y espíritus también son los seres sensibles pero sus cuerpos son sútiles. Ellos no tienen sistemas nerviosos por sí mismos pero todavía reciben retribución kármica de sus acciones anteriores. Sienten la retribución en la mente, no en el cuerpo. La mayoría de ellos no pueden practicar pero algunos de ellos pueden recibir méritos mediante la protección del Buddha Dharma o la ayuda a otros seres sensibles.

¿Es el Budismo una ciencia?
Recientemente, varios estudiosos del Budismo han levantado una polémica en que se debe considerar el Budismo como una ciencia, una filosofía o una religión. Algunos piensan que el Budismo es una combinación de ciencia, filosofía y religión. Otros opinan que el Budismo no es una ciencia ni una filosofía ni una religión. Entonces, ¿qué es el Budismo exactamente? No debemos confundirnos con ninguno de estos tres aspectos. El Budismo sí que posee el espíritu científico. Sin embargo, el propósito principal del Budismo es desarrollar la sabiduría y ayudar a la gente a liberarse del sufrimiento del nacimiento y la muerte en vez de investigar cualquier fenómeno natural. Por consiguiente, mientras el Budismo posee el espíritu científico e incorpora los métodos científicos, no tiene como fin estudiar la ciencia. Desde este punto de vista, el Budismo no rechaza la ciencia pero no es una ciencia por sí mismo.

¿Es el Budismo una filosofía?
En los escritos Budistas más antiguos, los Agamas (Nikayas, en Pali), el Buda enseñaba primariamente los métodos y determinaciones de práctica en lugar de establecer un sistema rígido de pensamiento. Por ejemplo, el Buda simplemente se negó a contestar cuando le preguntaron ¿ el mundo es permanente o impermanente?; ¿es limitado o ilimitado?;¿en el mundo existe el sino o hado?, ¿ el sino determina o domina los fenómenos físicos? Metafísicos no pueden resolver el sufrimiento de la vida y la muerte. Si a uno le lanzaron una flecha venenosa, era más razonable remover la flecha que encontrar quién la lanzó o de qué constaba la flecha venenosa. Sin la práctica actual, cualquier filosofía no es más que una teoría vacía. Mientras que hay un completo sistema filosófico en los sutras Mahayana, no busca meramente el entendimiento teórico del universo sino enseña los métodos de cultivación a fin de deshacerse de vejación. Por consiguiente, a pesar de que haya completos sistemas filosóficos en el Budismo, el establecimiento de tales sistemas no es su propósito.

¿Es el Budismo una religión?
Desde el punto de vista del estudio de religión, la mayoría de las religiones tienen tres características. En primer lugar, todas tienen un ser supremo, quien es la Primera Causa que creó la vida y el universo. En segundo lugar, este Dios es el objeto de fe y es considerado como soberano y omnipotente, con dominio sobre todas las criaturas del universo, en especial, sobre los seres humanos. Por último, los seguidores tienen que conducir los rituales religiosos del culto u oración. El Budismo, sin embargo, no tiene completamente estos tres rasgos. Primero, el Budismo no reconoce la existencia de la Primera Causa. Segundo, el Budismo no cree que un dios omnipotente pueda controlar todo o que el dios pueda resolver nuestros problemas o nos alivie el resultado de nuestra mala conducta. Tercero, el espíritu fundamental del Budismo no está atado a cualquiera ceremonia. Al principio, el Budista no tenía nada de ceremonias y rechazaba los rituales de Brahamanismo.
En el Sutra de Reverencia cerca de las Seis Direcciones, hay un cuento sobre un jóven quien rendía culto a las seis direcciones todas las mañanas después de lavarse y vestirse. El Buda le preguntó al jóven por qué lo hizo todas las mañanas. El contestó: “Sólo sigo la instrucción de mi padre difunto. No sé por qué.” El Buda dijo: “También rendimos culto a las seis direcciones. Sin embargo, rendimos al este para sostener a nuestros padres; al sur para servir a nuestros profesosres; al oeste para respetar a nuestros cónyuges; al norte para cuidar de nuestros parientes y amigos; rendimos culto hacia abajo para tratar bien a nuestros subordinados y rendimos culto hacia arriba para servir al Sangha.” El sutra nos enseña que la veneración significa ser responsible con los que son tan íntimos para nosotros. Quiere decir que no sujetamos a orgullo, dios abstracto u otros ídolos.
Por consiguiente, al principio, el Budismo no daba mucha importancia a ceremonias. Pero desarrollaba gradualmente cceremonias para varias ocaciones tales como la toma de preceptos, liturgias de la mañana y la tarde y la toma de comidas. Además, también se desarrollaban objetos de fe. Desde entonces, empecemos a hacer ofrendas a los Budas, bodhisattvas y las deidades que protegen el Dharma, entre ellos, en la sala del Buda.
Por lo tanto, la gente pregunta ¿ es el Budismo teístico o ateístico? ¿Es el Budismo monoteísta o politeísta? Si vamos a un tradicional monasterio chino, en medio de la sala del Buda hay tres gran estatuas de Buda: Maitreya, Mahakasyapa y Ananda, las dos están de pie al lado de Maitreya. Hay muchos otros imágenes también, incluyendo las deidades vajra y los 18 arhats. Por consiguiente, a algunos occidentales les parece que el Budismo es un tipo de politeísmo. De hecho, el Budismo no es politeísta ni monoteísta. A pesar de que tanto los dioses naturales como los dioses celestiales son mencionados en algunos sutras, es para atraer a los seguidores de Brahmanismo y de otras religiones. Así, el Budmismo no podía ayudar a adoptar creencia de otras religiones en dioses. Pero, en los sutras Mahayanas, los dioses no tienen la autoridad suprema ni el poder supremo. Simplemente no son más que los seres sensibles con mayor bendición kármica que la de los seres humanos comunes. Cualquier ser humano que practica mucho y acumula méritos logrará conducta como dios santo en esta vida y se convertirá en un dios después de morir. Cuando las bendiciones de un dios están exhaustas, también renacerá en los reinos inferiores como otros seres sensibles. A pesar de que varios dioses son mencionados en los sutras Mahayanas, son simplemente otro tipo de ser sensible y no son seres omnipoderosos de otras creencias.

¿Qué diferencia hay entre el Budismo Mahayana e Hinayana?
En ambas palabras, “Mahayana” e “Hinayana” podemos encontrar la palabra común “yana” que ha sido interpretada, por lo general, como “vehículo” o un medio de transportación. “Maha” quiere decir grande e “Hina” significa pequeño. Por consiguiente, la palabra Mahayana es traslada como “Gran Vehículo” en español mientras Hinayana como“Pequeño Vehículo”. En China, los dos términos también han sido interpretados de una manera más activa. “Yana” puede referirse a llevar a alguien en coche o en barco. Así “Mahayana” denota que uno transporta a muchos seres sensibles a la otra orilla de nirvana. “Hinayana” denota que uno se transporta a sí mismo a la otra orilla de nirvana.
La diferencia básica entre el Budismo Mahayana e Hinayana consiste en los motivos de los practicantes. Un budista Mahayana es testigo de los sufrimientos de todos los seres sensibles (incluyendo uno mismo) y es muy deseoso de ayudar a ellos. Por lo tanto, basa todas sus acciones en el beneficio de todos los seres sensibles y procura ayudar a los demás a liberarse de sus aflicciones y angustias. No se preocupa completamente por su propia liberación. Tesoro de la Tierra (Bodhisattva Ksitigarbha) dijo: No me convertiré en Buda hasta que en el infierno no haya ningún ser sensible. Todo esto refleja el espíritu altruísta del Budismo Mahayana. El fundamento del Budismo Mahayana es las seis perfecciones: dar, guardar los preceptos, paciencia, diligencia, concentración meditativa y sabiduría.
Un budista Hinayana ve la imperfección de este mundo mundano y sus propios sufrimientos en él pero no ve los sufrimientos de los demás seres sensibles por falta de una mente amplia. Por eso, sólo busca su propia liberación. Para un practicante Hinayana, ya es suficiente seguir “los tres aprendizajes”: guardar los preceptos, concentración meditativa y sabiduría. El se interesa por la contemplación del cuerpo y la mente, tiene como fin lograr nirvana a través de realizar estas prácticas. Los objetos de su contemplación constan de los Cuatro Fundamentos de la Atención, los Cinco Agregados, los Seis Sentidos y los Dieciocho Reinos. En el decurso de su contemplación, se entera de la verdad de impermanencia y no-ego, y así logra la liberación.
Para salvar a todos los seres sensibles de sufrimientos, un budista Mahayana hace un voto de hacer todo lo posible para ayudar a los demás. Hace voto de ser una persona de gran compasión y sabiduría. Está determinado de seguir el Sendero de Bodhisattva en su vida y en todas sus vidas futuras en lugar de estar ansioso de liberarse de sus propios sufrimientos. En el decurso de vidas innumerables de ayudar a otros seres sensibles, el practicante del Sendero de Bodhisattva logrará finalmente su Buddhadhood. Un budista Hinayana, por otro lado, sólo busca convertirse en arhat para escaparse del sufrimiento de Samsara y obtener liberación.

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